卷之040 举钵罗汉
举钵罗汉，又称迦诺迦伐厘情阇尊者，释迦牟尼佛之弟子，佛教十八罗汉第三位。
举钵罗汉，出生于古印度一富富裕家庭，传说出生时掌中握一枚金币，每当拿走一枚又新生一枚，奇妙之极也，故取名“具金”。成年后常施财与贫困之众，被释迦牟尼佛收为弟子，获阿罗汉果位。
举钵罗汉化缘之法与众不同，一般多为平端其钵，而举钵罗汉却是将钵高举过头，故世人称其为“举钵罗汉”。钵，指僧人所用之食器，有瓦钵、铁钵、木钵等。一钵之量刚够一僧食用，僧人只被允许携带三衣一钵。举钵罗汉乃是一位慈悲平等托钵化缘之行者，藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。
十八罗汉乃佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来，均为释迦牟尼弟子。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，随着佛教熔融中国开始出现十八罗汉；到宋代时，则盛行十八罗汉。
卷之041 托塔罗汉
托塔罗汉，又称苏频陀尊者，佛祖释迦牟尼所收的最后一位弟子，佛教十八罗汉第四位。
塔，从梵文“塔婆”一词首字音而特制之汉字。塔乃通往彼岸之寄托佛骨载具，佛教特有的高耸的建筑物，尖顶，多层，常有七级、九级、十三级等，形状有圆形的、多角形的，一般用以藏舍利、经卷等。在佛教中塔成为佛之象征。
托塔罗汉，驻山王布赫拉，生于竹叶地，父为富有长者。传说托塔罗汉刚出生时，全身长满毒痈，尽管全力医治，但仍无果。一天去舍卫城求医，恰好遇到世尊，从其出家，并受具足戒。至此百病皆无，三毒也彻底根绝，此已修得“五神通”，又修到“非想非非想定”。托塔罗汉，为了纪念师傅，将塔随身携带，作为佛祖常在之意。“五神通”指“修四根本淨虑”所得五种不可思议之神力，分别为：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通。加之“漏尽通”则成“六通”。“五通”通于凡圣，“漏尽通”唯无学圣者所得，终得阿罗汉果。为纪念释迦牟尼，特将佛塔随身携带，作为佛祖常在之意。
卷之042 静坐罗汉
静坐罗汉，又称距罗尊者、大力罗汉，释迦牟尼佛之弟子，佛教十八罗汉第五位。
静坐罗汉，原为武士出生，性格野蛮鲁莽 ，力大无穷，能构轻而易举地搬动任何重物。出家后，佛陀让教其静坐，放弃从前武之粗鲁、野蛮性格。但静坐仍能显示出大力士之体魄，故“静坐罗汉”。佛经中讲，十六罗汉乃释迦牟尼佛弟子，遵佛嘱托，不入涅盘，常住人间，普度众生。《梦溪笔谈》雁荡山注释云：“诺距罗，唐代和尚，俗名罗尧运，四川青神人。”静坐罗汉脚踏芒鞋，于慈姥夫人显迹之地开辟道场，其后云游沿海普陀一带，据载收徒八百，“五百居
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卷之040 举钵罗汉
举钵罗汉，又称迦诺迦伐厘情阇尊者，释迦牟尼佛之弟子，佛教十八罗汉第三位。
举钵罗汉，出生于古印度一富富裕家庭，传说出生时掌中握一枚金币，每当拿走一枚又新生一枚，奇妙之极也，故取名“具金”。成年后常施财与贫困之众，被释迦牟尼佛收为弟子，获阿罗汉果位。
举钵罗汉化缘之法与众不同，一般多为平端其钵，而举钵罗汉却是将钵高举过头，故世人称其为“举钵罗汉”。钵，指僧人所用之食器，有瓦钵、铁钵、木钵等。一钵之量刚够一僧食用，僧人只被允许携带三衣一钵。举钵罗汉乃是一位慈悲平等托钵化缘之行者，藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。
十八罗汉乃佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来，均为释迦牟尼弟子。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，随着佛教熔融中国开始出现十八罗汉；到宋代时，则盛行十八罗汉。
卷之041 托塔罗汉
托塔罗汉，又称苏频陀尊者，佛祖释迦牟尼所收的最后一位弟子，佛教十八罗汉第四位。
塔，从梵文“塔婆”一词首字音而特制之汉字。塔乃通往彼岸之寄托佛骨载具，佛教特有的高耸的建筑物，尖顶，多层，常有七级、九级、十三级等，形状有圆形的、多角形的，一般用以藏舍利、经卷等。在佛教中塔成为佛之象征。
托塔罗汉，驻山王布赫拉，生于竹叶地，父为富有长者。传说托塔罗汉刚出生时，全身长满毒痈，尽管全力医治，但仍无果。一天去舍卫城求医，恰好遇到世尊，从其出家，并受具足戒。至此百病皆无，三毒也彻底根绝，此已修得“五神通”，又修到“非想非非想定”。托塔罗汉，为了纪念师傅，将塔随身携带，作为佛祖常在之意。“五神通”指“修四根本淨虑”所得五种不可思议之神力，分别为：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通。加之“漏尽通”则成“六通”。“五通”通于凡圣，“漏尽通”唯无学圣者所得，终得阿罗汉果。为纪念释迦牟尼，特将佛塔随身携带，作为佛祖常在之意。
卷之042 静坐罗汉
静坐罗汉，又称距罗尊者、大力罗汉，释迦牟尼佛之弟子，佛教十八罗汉第五位。
静坐罗汉，原为武士出生，性格野蛮鲁莽 ，力大无穷，能构轻而易举地搬动任何重物。出家后，佛陀让教其静坐，放弃从前武之粗鲁、野蛮性格。但静坐仍能显示出大力士之体魄，故“静坐罗汉”。佛经中讲，十六罗汉乃释迦牟尼佛弟子，遵佛嘱托，不入涅盘，常住人间，普度众生。《梦溪笔谈》雁荡山注释云：“诺距罗，唐代和尚，俗名罗尧运，四川青神人。”静坐罗汉脚踏芒鞋，于慈姥夫人显迹之地开辟道场，其后云游沿海普陀一带，据载收徒八百，“五百居
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卷之040 举钵罗汉
举钵罗汉，又称迦诺迦伐厘情阇尊者，释迦牟尼佛之弟子，佛教十八罗汉第三位。
举钵罗汉，出生于古印度一富富裕家庭，传说出生时掌中握一枚金币，每当拿走一枚又新生一枚，奇妙之极也，故取名“具金”。成年后常施财与贫困之众，被释迦牟尼佛收为弟子，获阿罗汉果位。
举钵罗汉化缘之法与众不同，一般多为平端其钵，而举钵罗汉却是将钵高举过头，故世人称其为“举钵罗汉”。钵，指僧人所用之食器，有瓦钵、铁钵、木钵等。一钵之量刚够一僧食用，僧人只被允许携带三衣一钵。举钵罗汉乃是一位慈悲平等托钵化缘之行者，藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。
十八罗汉乃佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来，均为释迦牟尼弟子。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，随着佛教熔融中国开始出现十八罗汉；到宋代时，则盛行十八罗汉。
卷之041 托塔罗汉
托塔罗汉，又称苏频陀尊者，佛祖释迦牟尼所收的最后一位弟子，佛教十八罗汉第四位。
塔，从梵文“塔婆”一词首字音而特制之汉字。塔乃通往彼岸之寄托佛骨载具，佛教特有的高耸的建筑物，尖顶，多层，常有七级、九级、十三级等，形状有圆形的、多角形的，一般用以藏舍利、经卷等。在佛教中塔成为佛之象征。
托塔罗汉，驻山王布赫拉，生于竹叶地，父为富有长者。传说托塔罗汉刚出生时，全身长满毒痈，尽管全力医治，但仍无果。一天去舍卫城求医，恰好遇到世尊，从其出家，并受具足戒。至此百病皆无，三毒也彻底根绝，此已修得“五神通”，又修到“非想非非想定”。托塔罗汉，为了纪念师傅，将塔随身携带，作为佛祖常在之意。“五神通”指“修四根本淨虑”所得五种不可思议之神力，分别为：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通。加之“漏尽通”则成“六通”。“五通”通于凡圣，“漏尽通”唯无学圣者所得，终得阿罗汉果。为纪念释迦牟尼，特将佛塔随身携带，作为佛祖常在之意。
卷之042 静坐罗汉
静坐罗汉，又称距罗尊者、大力罗汉，释迦牟尼佛之弟子，佛教十八罗汉第五位。
静坐罗汉，原为武士出生，性格野蛮鲁莽 ，力大无穷，能构轻而易举地搬动任何重物。出家后，佛陀让教其静坐，放弃从前武之粗鲁、野蛮性格。但静坐仍能显示出大力士之体魄，故“静坐罗汉”。佛经中讲，十六罗汉乃释迦牟尼佛弟子，遵佛嘱托，不入涅盘，常住人间，普度众生。《梦溪笔谈》雁荡山注释云：“诺距罗，唐代和尚，俗名罗尧运，四川青神人。”静坐罗汉脚踏芒鞋，于慈姥夫人显迹之地开辟道场，其后云游沿海普陀一带，据载收徒八百，“五百居
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